一、前言
佛教在两汉之际就从印度传到了中国，但在两汉时佛教在中国的传播和发展非常的缓慢，甚至受到中国社会各方面的阻碍，不能正常前进。究其塬因，很大程度上与中国固有的社会伦理从表层上看格格不入，特别是在孝道思想上的分歧，各执己见，成为当时的焦点。而孝道思想又是中国佛教伦理思想的重要组成部分，为佛教中国化的表现，故有必要对中国佛教的孝道思想进行梳理和考察。就教方家，批评指正。

二、中国传统的社会伦理

　　佛教传入中国在两汉，两汉时中国传统的社会伦理是儒家佔主导地位。当时是「以孝治天下」的时代，「孝道」思想是社会伦理的核心思想，也是衡量一个人的品德「工具」，也是世人追求仕途的基本条件。

　　首先孝的社会作用。「孝」不仅是家庭，也是人与人之间的伦理关係的基础，而且从某种意义上讲具有社会法律效力，是维持整个社会的基础。如「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。」《论语．学而》如果能善事父母，善事兄长，这样的人能犯上实再是太少，不好犯上，而作乱的是没有的。这是「孝」起到的效力。「仁」思想是孔子儒家的核心思想，而孝又是「仁」思想的基础。

　　对整个社会而言，家庭是社会最基本的单位，是社会的细胞。家庭稳固了社会才能稳定。用「孝」来规範家庭成员之间的关係，使家庭各成员之间在日常生活中言行各有所依，这样家庭才能保持最大的稳定，从而使社会也得到稳定。这就是「孝」的道德观念和道德规範所起到的最大的社会作用。

　　其次，孝道思想的发展。孝道思想作为一种伦理塬则，产生于西周，汉代以后，发展迅速。秦统一六国到两汉时期，中国封建社会逐渐巩固。在整个中国封建社会歷史时期中，孝道是整个社会的行为准则和道德规範。汉代《孝经》的出现，开始把「孝」作为天经地义的事，并提出「以孝治天下」的主张。歷朝的统治者都「以孝为先」，一方面稳定了社会秩序，起到了社会作用；一方面以「孝」作为仕途的基础，臣孝于君，使臣子不得犯上，巩固了自己的宝座。

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