封建时期的国人「以孝为先」，做官的先观察在乡人眼裡孝不孝，孝不孝决定其能不能做官。孝道成了做官人的基本条件，统治者以此来衡量能不能做官的「工具」。

　　魏晋时的李密曾在蜀汉担任过尚书的官职，蜀汉灭亡后，晋武帝採取笼络人心，徵召李密为太子洗马，逼迫甚急。李密为了不愿做官，又为了不违背圣旨，陈述了自己的不幸的身世，表明祖母病重唯愿侍奉榻前的心愿，说明不能赴任的塬因。其中说：「臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。」在封建社会时期，皇帝下圣旨，不赴任是抗旨，要砍头的。晋武帝不但没砍李密的头，反而赦免了他。这是晋武帝被李密的孝心所感动了，皇帝是不能杀孝子的。

　　秦汉后以孝载入史册是非常荣誉的事，人们争相行孝。不管其目的如何，在民间行成了一种风气。

　　宋以降，统治者把歷朝有名的孝子编成二十四个故事，配以图，在劝善劝孝，形成了叁十四孝的说法。二十四孝在中国社会广泛流传，影响深远。佛教用来劝善劝孝的现成的例子，故事又生动。于此中，明显的看出儒佛交融的影子。

三、 佛教传入与中国传统伦理的碰撞和融合

　　印度佛教传入后，与中国传统思想文化相碰撞，主要在印度佛教与中国传统社会伦理上为多，成为当时争论不休的焦点。而主持佛教的高僧大德们为了使佛教能在中国这块土地上生根发芽、茁壮成长，不得不在伦理上採取让步的措施，迎合中国传统的社会伦理。

[首页] [上一页] [1] [2] [3] [4] [5] [下一页] [末页]