综观这些歷史长期的河床上，佛教与中国传统社会伦理不断的碰撞，不断的融合，以至不断的相互吸收，相互融合。在佛教的文献中可见一斑。如牟子《理惑论》，当时反对佛教的人认为，《孝经》讲人的身体髮肤受之于父母，不敢毁伤，曾子临终前还叫弟子看他的手足，表示自己不敢有毁伤之意，孝心所致，现在的出家人都剃除鬚髮，为甚么违背圣人的语言，不合乎孝子的做法。牟子则回答说：

　　「夫讪圣贤不仁，平不中不智也。不仁不智，何以树德？德将不树顽嚣之俦也，论何容易乎！昔齐人乘船渡江，其父堕水，其子攘臂捽头颠倒，使水从咄，而父命得苏。夫捽头颠倒，不孝莫大，然以全父之身；若拱手修孝子之常，父命绝于水矣。……由是而观，茍有大德，不拘于小。沙门捐家财，弃妻子，不听音，不视色，可谓让之至也，何违圣语不合孝乎！」

　　牟子认为，行孝必须要符合「道」。看一个人的行为孝与不孝，应当看事情的实质，而不能光从表面或形式上看问题。符合道的孝，才是真正的孝。比如说从前齐国有个人乘船渡江，其父不幸堕水，那个人救起父亲后将其头脚倒置，使水从中吐出，救了他父亲的命。从行为上讲倒置父亲的头脚是非常不孝的，但也正是不孝的行为而救了他的父亲，你能说他是不孝吗？若要成就大德，就不能拘泥于小节。所以说出家人捐家财，弃妻子，不听五音，不视五色，是不能说他们违背了孝道。

　　问难者又问：夫福莫逾于继嗣，不孝莫过于无后。今天沙门弃妻子，捐财物，或终身不娶，是违背了福孝的行为。牟子则在辩论，妻子、财物，都是身外之物，在世俗生活中才是必须的。追求佛道的人是不追求世俗之物，追求清净无为才是最高的境界。今天沙门为了追求崇高的道德而离开妻子，放弃世俗物质的享乐生活，是一种高尚的行为，而不是不孝。

　　在说沙门违背服饰礼仪，不跪拜父母王者，不遵守传统的礼制时，牟子说这就不能表面形式了。《老子》说；「上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。」牟子又说，上古三皇之时，人们食肉衣皮，住在荒野洞穴中，以质朴为尊，根本谈不上礼法，也没有服饰衣冠的讲究，但人们还是称赞三皇之时「有德而敦庞」。沙门也是有同样的道理：「君子之道，或出或处，或默或语，不溢其情，不淫其性，故其道为贵。」

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