东晋时孙绰的《喻道论》中也有对孝道思想的阐述，其形式也与牟子《理惑论》形式一样，採取问答的方式。问难者说：「周、孔之教以孝为首，孝行之至，百行之本，本立道生，通于神明。」所以儿子侍奉双亲，双亲在的时候，尽心去奉养，不在的时候要祀奉。叁千之责，无后为大，身体髮肤受之于父母，不敢夷毁，若有毁伤，一生都是非常惭愧的事。「而沙门之道，委离所生，弃亲即疏，刓剔鬚髮，残其天貌，生废色养，终绝血食之亲，等之行路。背理伤情，莫此之甚。」对此，孙绰辩解道；「孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲。」所以「父隆则子贵，子贵则父尊」，如果祇是在饮食，生活方面礼敬父母，而不能「令万物尊己，举世我赖」，就不能说是给父母带来了更大的尊荣，就不能算是尽了孝道。

　　孙绰认为佛教的教义与传统的儒家思想正好可互补，一个可以治本，一个可以治表，两者结合起来就能「无往不一」。就孝道而言，佛教虽然主张出家修行，表面看来是离家疏亲，但通过修行，悟得无上之道，即能荣亲耀祖，还可以为祖先祈福，所以不违背孝道。

　　庐山慧远法师认为，佛教僧人是出家修行者，出家修行者属「方外之宾」，因此不能以世俗的礼法来要求和衡量出家人的道德情操和行为标準。其在所着《沙门不敬王者论》中说，在家佛教徒未脱离世俗的生活方式，所以应当遵循世俗的礼法，对父母尽孝，对国家尽忠。「处俗则奉上之礼，尊亲之敬，忠孝之义」都要遵守，不容置疑。至于出家修行者，则「隐居以求其志，变俗以达其道」。所以在礼仪方面不能同世俗一样，而应有所区别。从现象上看，沙门不敬君亲是「内乖天属之情，外阙奉主之荣」，好像违背了中国传统的礼制孝道。但从本质上来讲，「一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，固已协契皇极，大庇生民矣。」

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