《论语、为政》，或谓孔子曰：“子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦为政，奚其为政”？把孝悌影响国君后，国君对国民就象家庭的孝子一样，那未国家就会和睦富强。《论语、为政》：子曰“生事之以礼、死葬之以礼”。强调对父母的生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。《论语、为政》：子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎”。在对于听从父母的话就是孝的问题上，在《孝经>谏争章第二十，曾子问,“敢问，子从父之命，可谓孝乎”？子曰：“参,是何言与，是何言与”！在二千多年前孔子就提出了不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上、思想上的孝高于食粮的奉养。以上等都是孔子的超时空孝道教化精神。

    《墨子》早年曾“学儒者之业,受孔子之术”,后创墨学。墨子倡导“兼相爱”把天下之乱之根源归于兄弟不和调,父子不慈孝、君臣不惠忠,强调“父子相爱则慈孝”。墨子也是把父慈子孝当治天下太平之根本。他还提出了“爱人若爱其身”，爱别人，也是爱自己；孝敬别人父母，也等于孝敬自己的父母。这种爱无差等的观念，是超出了儒家爱人思想，是爱的双向互补。在熙熙攘壤攘、利来名往的社会，墨子以慈孝为基础的圣王之道，是大利天下黎民百姓的。

    孟子战国人，受业于子思、继承和发扬孔子的学说思想，整体的道德以仁义为重，提出了民重君轻的仁政思想，在仁义的前提孝敬父母。《孟子》一书和《论语》、《中庸》、《大学》并称“四书”。其在孝方面有诸多论述。《孟子、万章》：“孝子之至，莫大乎尊亲”。事亲尊亲成了人的最高道德表现；还提出了孝亲后的“老吾老，以及人之老”的泛爱众观念。《孟子、离娄》：“不孝有三,无后为大”。孟子把无后视为最大的不孝。这个观点，在当时的祭祀追孝和延读；加上当时的战乱人少原因，是有一定历史意义的。孟子把上古之“五教”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，改为“五伦”。在社会中孟子认为最重要的又是父子君臣关系，他提出：“未有仁则遗其亲者也,未有义而后其君者也”。最终把仁义和孝于亲、忠于君结合起来，促使天下仁仁、亲亲。孟子还把上古之尽孝作为楷模。《孟子、告子》：“尧舜之道，孝悌而已矣”。将孝悌作为伦理道德之基石，主张君王和圣贤都要尽孝，做天下人之表率，最终和孔子的孝悌合一。

[首页] [上一页] [1] [2] [3] [4] [5] [6] [下一页] [末页]