荀子，战国后期人。孔子死后儒分八派，孟子发展孔子学说，荀子予以总结，并融合法家思想，形成了荀子学说，儒八派之一。荀子在孝道问题上吸收了孔子的孝道观，结合自己独特的观点，虽然在神权、君权、父权的社会里，臣服从君王命令，子服从父命令。荀子却认为，孝子应该慎重思考后，对错分清楚后才服从，这才是孝道，也上乘了《孝经、争章二十》：“敢问,子从父之命，可谓孝乎”？子曰“参，是何言与！是何言与！....”。《荀子、子道》说：“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃哀：从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”。荀子提出的“三不从”从家庭上讲,盲从造致错上加错。强调孝子在听从时要深思熟虑，以维护家庭利益为出发点。

    《孝经》从内容上看,是孔子和曾子师生二人的对话,曾子问，孔子解答,最后曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著称，而且在孝道理论方面无论是从广度深度两方面都继承和发展了孔子的孝道思想。中国古代以宗法家族制为核心的社会，“孝”是发展家族力量的主要精神和思想，是维系宗法血缘关系的纽带，是个人培养仁爱之心、礼义之心、报恩意识、责任意识、忠君意识的基础。《孝经》提出了“孝治天下”伦理宗旨。认为“孝”乃天经地义，是“德之本也.教之所由生也”。阐发了孝与人本身、孝与家庭、孝与政治、孝与社会的关系。认为“夫孝,始于亲,中于事君.终于立身”，并对天子、诸候、卿大夫、士、庶人的行孝事亲，提出了不同的要求和相应的规范：由“谨身节用，以养父母”，到“非法不言。非道不行”；由“在上不娇，满而不溢”，到：“以孝事君，以敬事长”：。由“爱敬尽于事亲”，到“德孝加于百姓”；由“孝”而达到修身、齐家、治国而天下平。在春秋战国时代，对于孝道思想，《孝经》是孝的完善和大成。反映的是孔子再传以后的儒家思想。

    四、封建社会孝文化综合论

    封建忠孝一体

    汉代是以“孝治天下”著称，也是中国历史上最重视孝的朝代，作为一个社会的道德观念，“孝”对于汉代社会影响很大。汉人认为，能孝者“善继人之志，善述人之事”，汉初不仅没孝悌力田科，这是孝道的政治化开始。统治者从儒家思想受到启发，把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。自汉惠帝以下的汉朝皇帝都以“孝”为溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《汉书、霍先传》记汉人之言曰：“汉之传谥，常为孝者，以常有天下”这代表汉人的普通看法。儒家的《孝经》一书在汉代受到了特别的器重，人们不仅把它看成是“三才之经纬，五行纲纪”：而且认为是儒家“六艺总会”。后汉时更使天下诵《孝经》，社会上出现了不少以诵习《孝经》而成为孝子和以《孝经》进行教化。汉代《孝经》地位上升，孝的观念如此的兴盛，以及统治阶级以“孝治天下”指导思想形成，封建“忠孝一体”就是在这种社会背景下逐渐产生的。

[首页] [上一页] [1] [2] [3] [4] [5] [6] [下一页] [末页]