Ⅰ、《孝经》把“孝”提高到与天道、地道规律相平等的地位，天有它的必然规律，地有它必然的规律，人的孝行也像天和地的规律一样也是必然的。孝顺父母是天经地义的事情。把天道、地道和人道这“三才之道”融会为一体，并按照这个规律去治理天下，天下、国家就可以得到治理。其核心是“教化”，所以，先王就用“先之以博爱”、“陈之以德义”、“先之以敬让”、“導之以礼乐”、“示之以好恶”（《三才章第七》）等道德和方式进行教化，人民就不会遗弃自己的双亲，就能主动实行德义，就不会为了利益而争斗，人民之间就会和睦相处，也就不会违犯禁令了。在“天经地义”的基础上，教人民孝顺是父母谁也不能违背的事情。

      Ⅱ、“治天下”、“治国”、“治家”的核心是要取得诸侯各国、百姓和家人的欢心。“明王以孝治天下，得万国”的欢心，他们就能来参加天子祭祀先王的典礼。③这样的所有子孙都尽到祭祀的义务。诸侯治理自己的国家，得到百姓的欢心，百姓都会来参加诸侯祭祀其先父、先祖的活动。卿、大夫治理自己的采邑，得到妻室、儿女以至妾婢和奴仆的欢心，全家人上下都会协助他事奉父母亲。这样，就能使得父母在生时过得安乐，死了得到祭祀。天子、诸侯、卿、大夫都对自己的双亲尽到孝道，就会出现“天下和平，灾害不生，祸乱不作”的大好局面。《诗经·大雅》说：“有觉德行，四国顺之。”（《孝治章第八》）天子有伟大的德行，四方各国都顺从他的教化，服从他的统治。可见，天子孝顺父母的目的，是为了巩固他自己的统治。

      Ⅲ、强调古代圣人治理天下，是根据人的尊崇父母和敬爱的本性去教育和引导人民。《孝经》说：“人之行，莫大於孝。孝莫大於严（尊敬）父。严父莫大於配天。” “孝”这种德行是最伟大的德行。父子之间的感情是一种自然的感情，这是天然的。圣人应用这种天然的感情，对民众进行教化很容易取得好的效果。儿子对父亲的顺从，也体现了君臣之间的关系。在“孝”这个伟大的德行中，尊敬父亲又是最伟大的。父亲对儿子具有君王和父亲的双重身份，在人伦关系中，没有比这个还厚重的东西，如果儿子对父亲不尊敬，既悖德又悖礼。君子不作“悖德”和“悖礼”的事情，“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民”。这样“其民畏而爱之，则而象之。”就“能成其德教，而行其命令。”这就叫做，“其政不严而治”（《圣治章第九》），对人民的统治不需用严厉的办法，就能获得好的效果。

       第二，明确阐明事亲和事君、立身是一个不可分割的统一过程。

      《开宗明义章》说："身体发肤，爱之父母，不敢毁伤，孝之始也。"为什么说保护好自己的身体是"孝"的开始呢？1、儿女是父母生命的延续，保护好身体是传种接代所必须的，否则，何以能种得以延续呢？2、儿女身体的健康和存在，是奉行孝道的基础。3、若办为犯法而毁伤了身体那是不义的，是不孝的行为。所以，不毁伤自己的身体是奉行孝道的"开始"。"立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。"中间这还有为国君、为社会服务。奉行孝道的全过程是："夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。"（《开宗明义章第一》）不毁伤身体是奉行孝道的前提，在此基础上完成"事亲"、"事君"、"立身"的全过程。以前，孔子讲的孝的过程是："生事之以礼，死葬之以礼，祭礼。"《礼记》上说："生则养，没则丧，丧毕则祭。"这里，大大扩展了它的范围，"孝"不只是"事亲"，还要"事君""立身"。"事亲"只是奉行孝的初始阶段，是基本的东西，此外还有更高级阶段。这是，与先秦时期孝的观念的一个很大的不同，即是《孝经》孝道观的一个特点。

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