而且书生们十年寒窗苦读，使他们在获得外在名利的同时，也改变了他们的内心宇宙。儒学与其他文化一样，强调人的价值，强调人与动物的区别，“天地之性人为贵”。但人不是贵在有改造自然追求真理的智性，而是贵在人有道德，贵在人可以创造一个人伦空间让自己生活在其中。“无父无君，是禽兽也”、“明人伦”，明白上下贵贱尊卑长幼，男女之别，这是人性的本质所在，没有哪个人想做禽兽不如的人，于是大家都主动严格约束自己，效法先贤，自觉承担自己应尽的道德义务与责任，做到”杀身以成仁”、“舍生取义”，以提高精神境界，完善个体自己。培养不为富贵、权威和名利所动的高尚气节和人格尊严。这样，以感恩为内核的忠孝节义，就超越表层的物质诱惑，进入人们的信仰世界。

    总之，以亲切相关的情谊为心理依据，以名分地位的要求为外在强制，以社会赞许为有力诱导，通过教化，最终使感恩一是从伦理进入政治领域，有人情报答变为规范化的的社会统治秩序，得到最大程度的强调与扩展，深入人们内心，并沉淀为中国人文化——心理结构的一部分。

三

    与基督教文化的“凯撒的物当归給凯撒，神的物当归給神”不同，入学时伦理世界与政治世界为一个不能分割的统一体，家国异质而同构；因此政治规则与伦理规则互为公用；使君臣、官民之间成为父子关系，父子、夫妇之间成为上下关系,既强调服从，又强调恩情，服从是充满感恩之情的服从。感恩意识的强化，对社会文化发展和民族性格都产生了深远影响。

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