不过，更为让人吃惊的是，大舜对家人所做的这一切恶行并不在意，而是照样以孝悌之行对待他们。孟子的说法是，在大舜的治理下，天下之人非常高兴，纷纷归附，但也只有大舜才把这一切看得轻如草芥。因为他有心事，与父亲的关系相当紧张。在大舜那里，得不到亲人的欢心，就算不上是人；不能在亲人面前表现孝顺，就算不上是儿子。

    所以，直到大舜尽心事奉亲人，让瞽瞍高兴起来了，社会风尚才真正为之一变，父子的伦常也才最终得到了确定。显然，大舜的表现才是大孝。

    大舜与其父亲的关系，到孟子时代似乎已成定论，当然也成为人们责难儒家孝论的主要论据。为了反驳这种责难，孟子付出了相当大的精力。一定程度上说，能否合理解释大舜与其家人的关系，已经成为孟子孝论能否成立的关键。

    但是，我们注意到，用传说中的故事，再加上一定程度的演义来证明大舜孝行的合理性和可行性，其力度是相当有限的。以孟子的观点为依据来定义父母与子女的关系，定义合理的孝道，势必会助长家长的权威主义，使孝行中的双方处于不公平的一边倒的关系之下。这方面的弊端，在秦汉以后的某些时代，特别是宋明以来的家庭伦常关系的建立和演化中，最终使消极的一面胜过了积极的一面。

作者：高专诚

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