黑格尔一谈起古希腊，心中便会产生温馨的“家园感”，但在我们中国人心中，是永远不会产生类似感觉的，因为西方文明的源头是古希腊，而我们中华文明的源头则是黄河、长江流域。中西文明源流不同，性质当然也相异。西方文明重视实证分析，重逻辑思辩；中华文明则尤重伦理道德践履。具体而论，孝文化由孔子奠基，而在哲学上进一步将其体系化、思辩化的人物则是曾子。唐文治先生在《曾子学》一书序言中云：“曾子之学，传自孔子，孔子之学，传自老子。是曾子之学，承老、孔之学为学也。

    曾子之学，传诸子思，子思之学，传诸孟子。是曾子之学，开思、孟之学以为学也。”由此可见，曾子在中华文化的薪传流变中乃是一承先启后的人物。曾子以“孝”著称于世，其孝道传自孔子，孔子云：“孝弟也者，其为仁之本与。”①又云：“孝弟而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”②孝成为人之所以为人的社会立足点，同时由内至外，又是政治关系的基本准则。

    但是，孔子人伦的基本内核是“仁”，“仁者爱人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，追求“四海之内皆兄弟”的大同理想境界，孝仅仅是孔子伦理观的内涵之一。“参也鲁”，他在师承孔子孝道的基础上，经过自身“三省”体悟，遂将孝道无限扩大、膨胀，使之成为绝对的、终极性的道德之源，是总摄仁、义、礼、信等道德范畴的“大经大法”：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”③“夫孝者，天下之大经也。”④不唯如此，孝而且是无所不在、适用于社会一切领域、指导人类一切行为的、普遍而永恒的终极性法则：“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也。”⑤“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海。

    施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南至北，无思不服’，此之谓也。”⑥这种解释哲学将本来外延很窄的孝伦理范畴扩充为无所不包、蕴涵一切的世界观和道德本体论。

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