对儒家而言亲子间的血缘与亲情系难以割舍的天伦至性，亲亲和尊尊系家庭中亲子伦理的基础。其间，"慈"与"孝"系维系家庭伦理中纵向融洽关系的美德。"悌"与"顺"是维系家庭伦理中横向人伦关系和睦与和谐的美德。《论语 学而》载有子之言 孝悌也者，其为仁之本与。"孟子说："仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者，弗去是也。礼之实，节斯二者是也。乐之实，乐斯二者。"⑧《礼记 礼运》以父慈子孝来表述父子相互间的人伦之爱。质言之，慈与孝是亲子互动的美德。今于以分别论述其精义及时代的新风貌。

    "慈"是父母亲对子女发乎内心真挚的关爱之情。其特征是不容自己地、无条件地。人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。惟刚立之人则能不以私爱失其正理。"父母亲对子女应当在笃恩情处察明客观的义理以判明是非对错，应刚正严明地导正矫正子女失当的言行，不能姑息，更不能护短。《易 家人卦彖传》有云："家人有严君焉，父母之谓也。"历来不少学者望文生义，谓父母管教子女当如严君般的严厉对待。程伊川将"严君"理解成父母亲对子女身教的表率意。引申而言，为人父母者应严于责己以正己，己正以正女子，则子女们当能由内心敬畏而信服，且收潜移默化的家教之效。这是由修身而齐家、情理并重最好的说明。

　　工业化及商品经济为社会带来巨大的财富及高度的物质文明享受。威迩逊（John Oliver Wilson）出版《富裕之后》（After affluence）一书，举美国为例。他指出富裕社会不仅代表一种经济形态、社会财富的累积及商品消费需求的获致高度满足，同时，社会文化也随之变迁，那就是人们的生活方式和人际关系为之丕变。值得警惕的是，富裕的经济难掩精神生活的贫困，人心反而趋于空虚迷惘而失去探寻人生意义和生命价值的信心。赫曼康（Herman Kahn）在《即将来临之繁荣》（The Coming Boom：Economical，Political and Social）书中列表分析富裕的社会所可能衍生的社会现象：个人享乐的中心价值观、对浅功近利亦即立即可满足效应的追求、刺激阈（Threshold of Stimulus）的上升、喜新厌旧、疏离的人际关系、关心自我实现与表现而流于自我中心、家庭生活及社会整体价值的淡漠……等。如今，这些症候群已不同程度地显现在两岸三地的一些经济繁荣地区的人群中。

　　就家庭中的亲子关系而言，子女除了在家中获得物质生活的满足外，亦有在精神上被重视、接纳和关爱的需求。父母亲的亲情、兄弟姊妹间融洽的手足情谊是孩子们所渴望的家庭温暖，不但满足了心理上的安全感，也满足了爱与心理上有归属感的需求。若父母亲对子女冷漠与排斥的态度，则易使子女感到恐惧不安、孤独无自信的境遇。亲子间的冷漠常因相互间有观念的冲突，特别是易发生在青少年时期的子女及中年父母间的互动中。青少年时期的子女面对各种角色、权威及传统的价值观有不同程度的辨识与认同危机，若此时的父母亲已迈人中年阶段，也面临中年人的各种压力和危机，则陷入亲子关系相互调适的困难期，冲突的机会增多且易恶化。若亲子间缺乏良性的沟通，则处在青少年的子女则易趋向于逃避冲突、家庭，甚至憎恨家人而有自暴自弃的意念和行为，甚至沦落于青少年犯罪的地步中。

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