摘要:孔子的“孝道”，不仅是宗法社会制度的反映，也是一夫一妻制家庭中父母与子女血缘关系的反映。这种基于人类血缘关系的“孝”道，具有超时空的普遍性。针对现代社会“亲情”失落的弊端，通过对“孝”的现代诊释，注入时代精神，是可以为构建和谐家庭服务的。
    关键词:孝亲情和谐家庭
    一、“孝”的内涵
    综观《论语》全书，孔子所谓“孝”，是有层次之分的。《礼记·祭义》篇根据孔子的思想，明确指出:“养可能也，敬为难;敬可能也，实为难;安可能也，卒为难。”从而把子女对于父母的“孝道”分为“养亲”、“敬亲”、“安亲”、“终身孝”四个层次。只有在长期人生实践中逐步地由低层次达到最高层次的孝，才是最完满的孝道。

    (一)赡养父母是子女对父母的最低层次的孝。在“养亲”上，孔子在《论语》中并未提出具体要求，只是原则地提出了“事父母、能竭其力”(《论语·学而》)，即要求子女对于父母，根据自己的经济状况，应尽力满足父母在物质生活上的各种要求，使父母得以安乐、愉悦。战国时期，孟子依据孔子思想对“养亲”的内容作出了具体规定。他说:“世俗所谓不孝者五:惰其四支(肢)，不顾赡养父母之养，一不孝也;博(赌博)变吓棋)好饮酒，不顾父母之养，二不孝也，好(喜欢)货财，私妻子(一味听从妻子)，不顾父母之养，三不孝也;从(纵)耳目之欲，以为父母戮(羞辱)，四不孝也;好勇斗很(通狠，忿决)，以危父母，五不孝也。”(《孟子·离娄F》)

    在这里，孟子对儒家孝道作了全面的说明。前三条，主要是讲孝道的低层次要求，不管是“惰其四肢”、“博奕好饮酒”，还是“好货财，私妻子”，都是“不顾父母之养”的不孝行为，这是孟子所反对的。后两条主要是讲孝道中的“安亲”要求:即要求子女不但在物质上赡养父母，还必须进一步做到不“纵耳目之欲，以为父母戮(羞辱)”，不“好勇斗很，以危父母”，使父母得以安乐，才是较高层次的孝行。

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